关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

    参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

    求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

    参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

    参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

    诗经里，大众耳熟能详的应该是关雎了，长久以来被人们认为是一首歌颂爱情的诗歌，一名青年男子见到一位采摘荇菜的姑娘，被她深深吸引 然而他又顾虑重重，羞于开口，只能在想象中跟姑娘接触亲近和结为配偶。

    史载《诗经》是孔子晚年为授徒而编纂的教材，孔子把一首爱情诗放在第一篇，是有其用意的，他认为食与性是人类社会最基本需求，作为开篇，控制自己的欲望则是教化的根本。

    但是我个人的看法，它应该是一个婚礼上，祝愿结婚的人，夫妻情深的一个乐章。简单的说，就是婚姻典礼上的乐歌。那么当我们把诗的主题确定为不是恋爱诗，而是结婚典礼上的诗时，就有个问题：《关雎》是排在《诗经》之首的，那么这种排在《诗经》之首是偶然的吗？接着再问，古人把一首婚礼上的乐章放在了诗篇的开头，这又意味着什么？

    现在因为《诗经》里出现“荇菜”这样一些水藻类植物，有人就把它简单地理解为“民歌”，这也是不合适的。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”里的”参差荇菜”是水藻类的植物。其实它暗示着一个家庭主妇的职责。因为我们在古代的一些相关记载当中看到，祭祖的时候要采集一些水藻类的植物，敬献给祖宗，而这个往往是由家庭主妇来完成的。另外里边出现了“钟鼓”“琴瑟”，当一个“钟鼓”跟“琴瑟”同时出现的时候，它意味着一种典礼。 所以说如果不重视这些东西，不重视“钟鼓”和“琴瑟”出现在什么场合，不了解这些名物，你就难以去把握这个《诗经》的主题。而把握了《诗经》的主题，我们就可以把《诗经》引向了一种文化的深处。

    在中国的逻辑架构里，一个人在家是个好孝子，好兄弟，他到社会上就是一个好的社会分子。再简单地说就是：好家庭，培养好的社会分子，社会成员。这就是一个中国逻辑：把一个人的教育的完成首先放在家庭之中，往回追就是一个好父母，才能教育出好孝子。但是这种逻辑是个中国逻辑。因为我们在古希腊，比如说像柏拉图写的对话录里面，我们看到的则是：家不能够培养希腊公民。因为家里长期待着的是女人和奴隶，女人只有半个人格，奴隶全无人格。那么半个人格的女人怎么培养出一个完整人格的希腊公民呢？不能，那么在哪去培养？要到阿格拉去。也就是说，我们可以看到一种与中国设定相异的文化逻辑。

    所以我们通过解读像《关雎》这首诗，把它的主题像调照相机焦距一样调准后，它的文化含义就出来了。也可以说当我们理解了文化含义之后，我们再来看这首诗，就能感觉到那种庄重和典雅。而这才是诗经反应社会生活的一个切入点而已。诗经之妙，管中窥豹。